天然 木患子 佛珠 无患子 接近 正圆 菩提子 精品 念珠 手串 14颗

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细心筛选 大小匀称 追求精品 匠心如法

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佛说校量数珠功德经

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尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善听我今演说。受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。

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若用铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用木槵子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。不可算数难可校量。

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诸善男子其菩提子者。若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即数珠法相差别。

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诸善男子。以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧着菩提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等视其所要。

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说此语已。佛言善哉善哉文殊师利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行。

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备注：木患子，又名无患子，木槵子，油患子。修行净土法门的莲友，最适宜使用的念珠，就是木患子念珠。若用木槵子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。

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说明：佛经中的一百八颗，即一百零八颗。菩提子乃菩提树的种子，并非当今之文玩。

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木患子佛珠－介绍篇

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木患子是纯天然植物种子，没有经过打磨处理。偶有天然绒毛可不用去除，经常捻珠便会自然脱落。同时木患子的表面颜色也会随着时间均衡地变成深色，行内人称之为“包浆”。此后，就会越盘越有光泽。逐渐呈现出半透明状，会给人一种玲珑剔透的感觉。

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此款木患子佛珠为14颗，加上母珠为15颗，直径为12mm - 15mm左右，并配有佛塔，每颗木患子都经过精挑细选，我们专注于品质。另外，此款佛珠佩戴十分方便，放置在手腕上面，可以随时提醒我们念佛。

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选择技巧：如果您的手腕较细，可以选择12-13mm的佛珠；手腕中等，可以选择14mm的佛珠；手腕较粗，可以选择15mm的佛珠。建议您买几颗，如果佛珠佩戴有点小，可以把加上去，以备将来之需。

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尺寸介绍：由于采购较多，珠子数以万计，每一颗都用手工测量，也不现实。所以，我们选用筛网进行筛选，比如：15毫米孔径的筛网，筛下去的珠子，是14.1-15毫米。14毫米孔径的筛网，筛下去的珠子，是13.1-14毫米。13毫米孔径的筛网，筛下去的珠子，是12.1-13毫米。每一种尺寸，最多会有0.9毫米的误差。由于无患子是天然的种子，且无法打磨。所以不可能达到机器加工的圆度，我们只能做到接近。请以天然种子的角度理解，有不足之处，祈求海涵。

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木患子佛珠－提示篇

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天然：由于木患子是天然的种子，且无法打磨。所以不可能达到机器加工的圆度，我们用心挑选，也只能做到接近。请以天然种子的角度理解，有不足之处，祈求海涵。

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保养：佛珠在佩戴时，难免会碰到水渍或者灰尘，若冒然用湿布擦洗，可能会伤及佛珠，因为一般的木质、树籽类的佛珠都怕水，使用天然的进行保养，可以让佛珠更加坚固，色泽光亮，是最好的方式。

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禁忌：木患子佛珠神圣，不可当成文玩视之，切勿故意损坏、丢弃和玷污。佛珠庄严，如夫妻房事、出入污秽的场所（如厕所等地），请取下佛珠，以示恭敬和尊重。佩戴佛珠，要常念佛、念经、念咒、做善事，才会得到佛菩萨的保佑。

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不议价格－佛法结缘

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本店由学佛居士发心创办，我们注重品质，成本较高，没有再让利的空间。所以包邮、优惠、赠送，这些不再讨论。古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果。所以，我们在邮寄物品的同时，会结缘一份印光法师的《一函遍复》，宣扬佛法真谛，勉励莲友修行。

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戴佛珠的作用和意义

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之前《佛说校量数珠功德经》提到，使用念珠念佛，能生诸种功德，其利益还可以让人凝聚精神，防止懈怠。念一句佛，掐一颗珠，不轻放过，心易归一。念珠还可以提醒我们自己是修行人，见到念珠要精进念佛。

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掐珠念佛宜行住二时

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至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。

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须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（印光法师:念佛方法）

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